اللاهوت السلام

6. يسوع والعدالة تيد Grimsrud في التقليد المسيحي، وكثيرا ما ينظر إلى "العدالة" على أنها شيء بعيد كل البعد عن حياة يسوع والتدريس. كتب اللاهوتي رينولد نيبور تأثيرا الشهيرة يسوع توفير مثلنا، و "إمكانية مستحيلة" المحبة جيراننا ومسامحة سبعين مرة سبع. ومع ذلك، عندما ندخل "العالم الحقيقي" السياسة والتوازن بين الغرور أن العملية السياسية تنطوي بالضرورة، وأفضل ما يمكن أن نأمله هو نوع من "العدالة التقريبية." هذا النوع من العدالة يجد مصادره ليس في رسالة يسوع ولكن في الحس السليم من الصراع على السلطة والإكراه والعنف الضروري والعقاب. امتلأت انعكاسات نيبور في كثير من الأحيان مع الحكمة، وخاصة عندما تحدى absolutisms الاجتماعية والسياسية التي تشجع الحروب المقدسة وفقدان الوعي الأنانية المرء والاعتزاز. ومع ذلك، من خلال افتراض القطبية بين رسالة يسوع والعدالة التي قوضت كل من قدرتنا على فهم العدالة من حيث أكثر تعويضي والتصالحية وقدرتنا أن نرى في يسوع نهج السياسي الذي في الواقع لم تحدث مباشرة إلى "العالم الحقيقي". إذا قرأنا الإنجيل من خلال عدسات العدالة التصالحية بدلا من القصاص، ونحن نرى أن رسالة يسوع في الواقع لديها علاقة وثيقة، وليس موقفا من التوتر، مع العدالة. يسوع والاستراتيجية الله شفاء في الفصل الرابع، ونحن ننظر في قصة الكتاب المقدس من استراتيجية الله الشفاء عمل الله في لشفاء الخلق، تركز على المجتمعات من الناس الذين يعرفون محبة الله وحصة أن الحب مع غيره من البشر. العديد من المصطلحات العهد القديم تصف هذا الشفاء strategy - شالوم (سلام)، حسد (لطف المحبة)، mispat وtsedeqah (البر / العدالة) بارزة بينهم. هذه الشروط في كثير من الأحيان الكتلة معا بطريقة يعزز بعضها بعضا. وتشمل أمثلة قليلة ميخا 6: 8 ("ماذا يطلب الرب منكم ولكن لتحقيق العدالة، وتحب اللطف؟")، مزمور 85: 10-11 ("الإحسان والوفاء سيجتمع؛ والعدالة وسوف السلام تقبيل بعضهم البعض والإخلاص تتشكل من الأرض، وسوف العدالة تطل من السماء ")، ومزمور 89:14 (" البر والعدل هما أساس كرسيك؛... الإحسان والوفاء ذهاب قبل " ). يسوع يلعب دورا مركزيا في القصة التوراتية الاستراتيجية الله الشفاء. وقال انه يفهم نفسه (واعترف بذلك من قبل المسيحيين الأوائل) للوفاء رسالة من التوراة. وقال انه يجعل الدعوة إلى الحب الجيران، لتحقيق الشفاء في سياقات كسر، وتقديم المغفرة والترميم في مواجهة مخالفات المركزي. الأناجيل يقول الشاهد يسوع نفسه لمحبة الله، وأشهد أن مراكز بدقة على مشاكل العنف، الانكسار، والصراع، والاغتراب. كما جاء يسوع، وقال انه لم يأت ليخدم لأولئك الذين هم بشكل جيد ولكن لأولئك الذين يحتاجون إلى الشفاء (مرقس 02:17). في القيام بذلك، وقال انه يرى نفسه في استمرار التواصل مع موسى والأنبياء ومع الرسالة الشفاء من التوراة. الأناجيل إضافة إلى قصة العهد القديم في عدة طرق، رسالة وفاء والاستمرارية، على الرغم من، وليس رسالة الانقطاع. أعلن يسوع وجود ملكوت الله بالمعنى جديدة وقوية. لإعطاء الدليل على ذلك وجود عرضت يسوع المغفرة المباشر بعيدا من التضحيات معبد. شفى يسوع الناس من الأمراض التي قد تنفر منهم من المجتمع الإيمان (مثل الجذام، والنزيف، والعمى). وحررت يسوع الناس من عبوديتهم لقوى الشر من خلال طرد الأرواح الشريرة. في هذه الطرق، وأكد يسوع رسالة معينة من بداية عمل الله الشفاء. ومع ذلك، مرددا ما حدث مع وكلاء للشفاء في وقت سابق في تاريخ إسرائيل، التقى يسوع مع المعارضة الشديدة. تعاون القادة الدينيين والسياسيين في اعتقال وإعدام يسوع. وجد نبي الشفاء العدالة نفسه اتهم ظلما بالتجديف الله إسرائيل. ثم تصرف بشكل حاسم الله، ورفع يسوع من بين الأموات، مما يدل مرة واحدة وإلى الأبد أن الله العدل يعني لشفاء ليس إدانة، إدراج وليس الاستبعاد والغفران ليس العقاب. رسالة يسوع يمكن تلخيصها بالتالي: لقد خلق الله ما هو في الحب. التزام الله لحب يسمح لرفض البشري، ويمكن أن يؤدي إلى رفض الاغتراب. الله بنشاط الشهود إلى ضرورة تتحول من الاغتراب والعودة الى الوراء نحو رحمه الله. هذا الشاهد يجد التعبير في حياة أولئك الذين لم يرجعوا إلى الله وأنفسهم يشهد لمحبة الله في خضم الغربة والانكسار. عدل الله يجد التعبير في هذا الشاهد مكلفة حيث تجلب شعب الله الشفاء وسط الانكسار. ابن الله يوضح له الشفاء مهنة في مواجهة الإغراءات لمحاربة الظلم والقهر والعنف. في رفض هذه الإغراءات، يسوع يجعل من الواضح أن العدالة الحقيقية لها ألا تفعل مع معاقبة المخطئين ونوع من القداسة التي لا يمكن أن تكون في وجود الخطيئة والشر. بدلا من ذلك، العدالة الحقيقية يدخل مباشرة إلى عالم الخطيئة والشر، وتسعى في خضم هذا العالم لجلب الشفاء والتحول-استعادة العلاقات الكاملة. أعمال يسوع العدالة تنطوي ليس فقط شفاء يضر ولكن تواجه أيضا أولئك الذين تم القيام الاساءة. أن القوى، أن تنتقم ل. والزعماء الدينيين والسياسيين لديهم نوع من العدالة في جانبهم العدالة بمعنى أن المصالح الذاتية من الناس في السلطة وقوانينها وسياساتها التي تعمل للحفاظ على سلطتهم. فعل يسوع تنتهك هذا النوع من "العدالة" وذلك عقاب من قبل تلت ذلك، أن سلطات. في رفع يسوع من بين الأموات، والله يقوض بشكل قاطع ادعاءات القوى، أن يكون التصرف نيابة عن عدل الله في ممارساتها العقابية. هذه الممارسات لا تخدم العدالة حقيقية بل مجرد الظالم "السلام والنظام." يسوع ينقل بوضوح رسالة مفادها أن قادة الهياكل البشرية المتمردة لا تخدم العدالة الله على كل حال. هذه النقطة في الأناجيل تكرر العهد القديم. هناك على حد سواء الإمبراطوريات (مصر، وآشور وبابل) والدولة القومية اسرائيلي تخدم القوى الظالمة، وليس السلطة فقط من الله كما يزعمون. العنصر الأخير من الاستراتيجية الله الشفاء كما ورد في قصة يسوع هو استمرار لمركزية المجتمع الله. أتباع يسوع تعرف عدل الله، يشاركها فيه على نطاق واسع، وبهذه الطريقة يبارك جميع قبائل الأرض. دعا يسوع معا مجتمعا ومجهزة أتباع "اذهب ... وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن إطاعة كل ما [كان] أمر [لهم ] "(متى 28: 19-20). يسوع والعهد القديم العدل عندما نفهم العدالة في العهد القديم بما يتماشى مع رسالة أموس، قد نرى بسهولة كيف رددت زارة يسوع ما يعني عاموس عندما يساوي العدالة بالماء إدامة الحياة في الصحراء. وتحدث كلمات عاموس "العدالة لفشل إسرائيل في تجسيد اهتمامات التوراة لرفاهية جميع السكان في إسرائيل. عاموس يدعو إلى عودة الى الوراء الى التوراة وبعيدا عن المظالم التي يفضلها النخبة الحاكمة الثرية على الفقراء الضعفاء. هذا تحول شملت يعود الانتعاش للعدالة حقيقية كما يقف المجتمع للحياة للجميع. ذهب الدعوة إلى العدالة خارج بمثابة دعوة إلى تجنب الحكم. وكان القضاء لا حكم إلا أن طريقة لتجنب ذلك. وجاء إعلان يسوع نفس المنطق. بدأ يسوع النيابة العامة في كلمته دعوة إلى التوبة (مرقس 01:15) - turn من الظلم والاستلاب وبدوره تجاه الحياة. ملكوت الله (حكم الله كما وردت في التوراة القديمة) موجودة. وفي هذه المملكة، والله لقد اهتمام خاص من أجل رفاهية الضعفاء، المستبعدين، والمظلوم (انظر أيضا نسخة لوقا من الكلمات الافتتاحية يسوع في لوقا 4). كما هو الحال مع آموس، يسوع يعلن "التوبة" التي تعتزم تشجيع التوصل إلى نتيجة إيجابية. بدوره تجاه الحياة. ومع ذلك، فإن الفشل في تحويل يؤدي إلى مزيد من الاغتراب والانفصال. و"العدالة" التي يدعو يسوع أتباعه على العطش في التطويبات (متى 5: 6) يتحدث عن الحياة، والمصالحة، واستعادة العلاقات مع الله ومع بعضها البعض (نفس "العدالة" الروابط العهد القديم مع السلام والحب الصامد). نلاحظ، مع ذلك، هذا الإصدار لوقا juxtaposes أولئك الذين لا تسمع والرد على رسالة يسوع مع أولئك الذين لا وويل للأغنياء غير تائب، مرددا تلك من اليوم عاموس (لوقا 6: 24-26). يسوع يجسد العدالة العهد القديم. الأنبياء بشر رسالة من العدالة حيث يدخل الله في انكسار سقط الانسانيه ويجلب إمكانية الشفاء نعمة جميع قبائل الأرض. هوشع يلتقط جوهر عدل الله عندما يتحدث عن الله: "قلبي ينتفض في داخلي. عاطفتي ينمو الدافئة والعطاء. وأنا لن تنفيذ حمو غضبي. وأنا لن تدمر مرة أخرى أفرايم. لأني أنا الله وليس البشر، القدوس في وسطك، وأنا لن تأتي في غضب "(هوشع 11: 8-9). قداسة الله يحفز الرحمة الله. الله في خضم شعب الله يمارس الرحمة ليس العقاب. بالتأكيد لدينا أدلة على تفاهمات أخرى من قداسة الله في العهد القديم. ومع ذلك، بالنسبة للمسيحيين الذين يؤمنون يسوع يحقق الرسالة الأساسية من التوراة، إعلان هوشع لينقل المعنى الأساسي من قداسة الله. يسوع، اعترف الآن باسم الله المتجسد، ويتبع بالضبط نمط هوشع تقدم. كما قدوس في خضم الإنسانية، يسوع يجلب رسالة من الرحمة والشفاء، وليس الإدانة والعقاب. الله كما رأينا في يسوع هو "مقدس" ليس بمعنى عدم القدرة على أن يكون في وجود الخطيئة والشر ولكن بمعنى دخول طيب خاطر مباشرة في واقع الخطيئة والشر مع رسالة من الرحمة. ماثيو 8-9 يعطي سلسلة من الشفاء القصص التي توضح هذا النوع من القداسة. يسوع يشفي كل أنواع النجاسة مع الحب التحويلي لمس الناس نجس والمستبعدين. في خضم هذه الشفاء، الفريسيين تحدي يسوع مباشرة على وجهة نظرنا. وهم يواجهون أتباع يسوع. "لماذا يأكل معلمكم مع العشارين والخطاة؟" يسوع يسمع هذا ويستجيب: "أولئك الذين هم أيضا ليسوا بحاجة لطبيب، ولكن أولئك الذين يعانون من المرض." ثم يجعل وجود صلة مباشرة مع رسالة الأنبياء نقلا عن هوشع 6: 6- "اذهب وتعلم ما يعنيه هذا،" اني اريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو الأبرار لا بل خطاة "(متى 9: 11-13). عدالة الله (استجابة الله لفعل خاطئ) لا علاقة له مع منطق الرحمة، وليس منطق الانتقام الذي يتطلب العنف لتحقيق التوازن بين المقاييس الأخلاقية. يشير عاموس قدما إلى العدالة التصالحية أدرك (9: 11-15). المسيح يجسد هذا الوعد. ليسوع، أيضا، مشيئة الله كما وردت في التوراة ويتضمن تحديا مباشرا للظلم والقهر. ومع ذلك، فإن هذا يعني أن تشمل الجميع، والخاطئ شخص عادل على حد سواء، في مجتمع التوفيق أن يشفي الجروح التي تؤدي إلى القهر والظلم. حتى أولئك الذين وضعوا يسوع على الصليب يستحقون المغفرة (لوقا 23:34). استخدم يسوع الخاصة من "العدل" اللغة تم حجب هذه النقاط عن يسوع والعدالة في تاريخ الناطقة بالإنجليزية المسيحية بقرار من المترجمين العهد الجديد لجعل الكلمة اليونانية dikaiosune ومشتقاته ب "البر" (و "الصالحين"، "الظالمين"، "الأشرار، "و" الشر ") بدلا من" العدالة "(و" عادل "و" الظالم "، و" الظلم "). ولن أخوض في جدل فقه اللغة هنا. بدلا من ذلك، اسمحوا لي أن أقول ببساطة أن الترجمات بشكل واضح يمكن أن تذهب في اي من الاتجاهين. وينبغي أن يكون شغلنا الشاغل لمقاومة ميل هذه الشروط أن يكون مفهوما من حيث المعاني الوقت الحاضر عن كلمات مثل "الصالحين" و "الأشرار" (وبطبيعة الحال، "العدالة" و "الظلم") ثم القراءة وهذا يعني أن العودة إلى النص التوراتي. أريد أن أقترح أن نستخدم "العدالة" (ومشتقاتها) باستمرار أن نوضح أن في كثير من الأحيان الكلمات مع الجذر dik - يتم استخدامها جنبا إلى جنب في الطرق التي لدينا ترجمات إنجليزية قد جعل غير واضح. ونظرا لاستخدام dik - الكلمات في الترجمة السبعينية لترجمة العهد القديم لغة العدالة، ونحن قد قرأت له ما يبرره هذه الكلمات ب "العدالة"، "الظلم"، "فقط"، وآخرون. دعونا نركز على ماثيو، والإنجيل الذي يستخدم هذه اللغة في كثير من الأحيان من الأناجيل الأخرى. ماثيو يدعو يوسف، زوج والدة يسوع مريم، وهو "عادل" رجل (1:19). عندما يتعلم من الحمل لها انه يريد حماية سمعة مريم و"إقالة لها بهدوء." بعد ذلك، كتعبير أكثر واقعية من عدالة له، جوزيف يأخذ على محمل الجد كلام الملاك في الحلم ويدرك أن مريم تحظى بمباركة الرب و انه يبقى معها. ماثيو تقارير الخطاب يسوع طويلة والمعروفة باسم الموعظة على الجبل. يحدد يسوع الخصائص الأساسية لرسالته، وتقديم هذه الرسالة باعتبارها التوراة المحدثة. وقال انه يبدأ مع بيان هذا النوع من الناس الذي سيكون أكثر في المنزل في هذه المملكة وهو بذلك أقرب، بما في ذلك أولئك الذين الجوع والعطش للعدالة (5: 6). "سوف يكون شغلها." مثل هؤلاء الناس وبيان البرنامجي، يسوع هنا يربط رسالته مباشرة مع أنبياء العهد القديم وقراءتهم للتوراة والوعود التي سوف تأخذ العدالة مجراها. بعد، في الوقت الحاضر، وسوف تفعل العدالة يؤدي إلى الاضطهاد (05:11). فإن الوضع الراهن، تقوم على الظلم، ولا يرحبون عمل يسوع الاصدقاء ولكن سوف محاربته الأسنان والأظافر. مرة أخرى، يربط يسوع أتباعه والعمل من أجل العدالة وعواقبه مع أنبياء القديم (5:12) - و يعد إثباتا الله. يدعو يسوع أتباعه إلى العدالة التي يفوق تعداد سكان الفريسيين (05:20). ويأتي ذلك بعد تأكيد قوي من التوراة. مناظرته مع الفريسيين تتعلق ماهية العناصر الرئيسية من التوراة. يرى يسوع نفسه في استمرار التواصل مع موسى. له زارة العدل تجسد رسالة من التوراة-رسالة ونحن في وقت لاحق تلخيص سماع محبة الله والجار. مراكز وزارة العدل على محبة القريب. سوف يسوع إصدار الانتقادات اللاذعة من الفريسيين على وجه التحديد على وجهة نظره بأن تطبيقها من التوراة لا تركز على المحبة الحقيقية والعدالة (اثنين من الزخارف ترتبط ارتباطا وثيقا ليسوع والأنبياء). يسوع تتحدى القراء له لتجنب الانشغال الممتلكات المادية يستطيع أن يحكم بسهولة جدا الولاءات واحد. الله يعلم أننا بحاجة لتناول الطعام ومكان للنوم. ونحن على ثقة من أن الله على هذه الأحكام. شاغلنا، على الرغم من أن تكون مع "ملكوت الله وعدالته" (06:33). ونحن على ثقة في الله وتقاسم أولويات الله (إستراتيجية الله الشفاء للعدالة التصالحية)، والله سوف تلبية جميع احتياجاتنا الأخرى كذلك. ماثيو يقول من "الصراع مع الفريسيين على الجياع التقاط الطعام ويسوع المسيح شفاء رجل مع اليد اليابسة في يوم السبت، صراع حول معنى التوراة. هو التوراة عن "رحمة" أو عن "التضحية" (12: 7، نقلا عن هوشع 6: 6)؟ ماثيو يلي هذا اللقاء مع اعادة الصياغه من إشعياء 42: 1-4 عن عبد الله المختار (يقال ان الوفاء في يسوع) الذي، في قلب وزارته (ربط العودة إلى سفر التكوين 12: 1-3 وإشعياء 2: 2-4) "يعلن العدالة الى الامم." وزارة العبد من الحب غير قسري و"تحقيق العدالة للفوز ....في اسمه الوثنيون ويأمل" (12: 18-21). يسوع يعطي درسا آخر على معنى العدالة في بمثله من العمال في الكرم في متى 20. ويقول أحد ملاك الأراضي الذين يستأجر بعض العمال وعود لتدفع لهم "فقط" الأجر لقاء عملهم (20: 4). في النهاية، وقال انه يدفع لهم ما وعد به. ومع ذلك، مما أثار استياء العمال الأول، الذي عمل طوال اليوم لأجورهم، دفع مالك نفس المبلغ لبعض العمال الذين يتم تعيينهم في وقت لاحق من نفس اليوم. وتقترح يسوع هنا أن العدالة لها ألا تفعل مع الإنصاف صارم ولكنه يشمل أيضا نوع من الكرم الذي يتجاوز ما هو متوقع من دون قصيرة تغيير الالتزامات الأصلية. وقال انه يتحدى أولئك الذين يشككون في عدالة هذا الكرم: "هل أنت حسود لأني كريم؟" (20:15). ماثيو يربط العدالة والكرم تجاه من هم في أشد الحاجة مرة أخرى في مواجهة بين يسوع ورؤساء الكهنة. "إن العشارين والزواني تسير في المملكة التي تنتظركم"، أكد يسوع. "لانه جاء يوحنا لك في طريق العدالة وأنت لم أصدقه، ولكن العشارين والبغايا يصدقه. وحتى بعد أن رأيت ذلك، كنت لا تغيير عقولكم وأصدقه "(21: 31-32). "الطريق العدالة" هنا يشير إلى التصالحية لا العدالة الجزائية، وهو نوع من العدالة التي هي شاملة وشفاء من آثار ليس نوعا من العدالة أن الاغتراب الحصري والآثار بين من يملكون ومن لا يملكون. يسوع تكرر مرة أخرى في العهد القديم بمعنى العناصر الرئيسية من التوراة تكمل بعضها البعض: الرحمة، والعدل، وشالوم. "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! بالنسبة لك العشر النعناع والشبت والكمون، وأهملت الأمور الأثقل من القانون: العدالة والرحمة والإيمان "(23:23). وهناك مثال أخير من ماثيو يأتي عندما يتحدث يسوع عن "نهاية عصر". ويخلص هذا التعليم مع حساب للفصل كبير بين أولئك الذين يعتبرون أن يكون مجرد وتلك التي تعتبر غير عادلة. العامل الحاسم في هذه الحياة أو الموت التعبير العدل تبين أن أعمال الكرم والرحمة: "كنت جائعا وما قدمتموه لي الطعام، وكنت عطشان وما قدمتموه لي شيئا للشرب، وكنت غريبا ورحب الخاص بي ، كنت عارية وما قدمتموه لي الملابس، كنت مريضة وكنت تعتني بي، وأنا في السجن والتي قمت بزيارتها لي "(25: 35-36). هذه الأعمال تجسد العدالة الحقيقية وصدى كلمات يسوع عن الدعوة الخاصة به في لوقا الرابع: الحرية للمظلوم والبصر إلى المكفوفين، والأخبار الجيدة للفقراء. أما البند الأخير على حساب يسوع في إنجيل متى 25 من الحياة عادلة يتناقض المفارقات مع ما رأيناه أعلاه في الفصل الثاني بشأن ممارسة العدالة الجزائية في مجتمعنا. لمجتمعنا، هذه "العدالة" ينطوي على حبس الأشخاص في ظروف مروعة وأساسا يدين لهم حكما بالسجن مدى الحياة من العار والاغتراب. في المقابل، من أجل تحقيق العدالة الحقيقية يسوع ينطوي على زيارة الترحيب والضيافة، وتضميد الجراح التي تظهر السجناء.